普遍化的贫困在美国一直被当成笑话，但是在2008年以后，1%的美国富人控制了60%~70%的财富，失业随处可见，杰姆逊说，“越来越多人重新发现了马克思主义的生产理论。我想全世界看到，年轻人恢复了对马克思的兴趣。马克思主义作为一种理论一直存在，只要资本主义作为一种系统而存在。”1989年，很多人都在说资本主义胜利了，“这种说法是无稽之谈，因为马克思主义是一种资本主义的学说，资本主义胜利的话那么马克思主义也应该胜利了。”

　　这样的结论是让人反感的，那么资本到底是什么？杰姆逊说，“资本无关乎劳动：它关乎过度劳动，非人的过长的劳动时间以及前者被限定之后童工的大量产生都是例证。资本也与这一著名的‘产业后备军’相关，也就是说，与失业者相关。”随着资本主义在20世纪的胜利，很多人都认为马克思描述的19世纪资本主义已经过时了，所以马克思也过时了，但杰姆逊认为，这种想法是错误的，正相反，“从马克思的著作中凸显出来的资本的时刻，恰恰在未来的运动中得到了仔细地勾勒——这些空间一方面是信用和金融资本，另一方面是帝国主义。”

　　《资本论》

　　没有描绘社会主义

　　在对《资本论》第一卷的解读的最后，杰姆逊给出了一个结论，他首先认为《资本论》并没有描绘社会主义的样子。杰姆逊认为，马克思在《政治经济学批判大纲》里仅仅认为社会主义革命只有等到世界市场完全实现之后才可能发生。

　　“马克思是一个真正的政治动物，大概除了列宁之外，马克思所具有的杰出的政治本能与政治思考无人能及。他是一个非同寻常的机会主义者，这是马基雅维利意义上的良好的机会主义。为了改变和废除资本主义，他可以向任何可能的道路开放：联合、暴动、议会选举中获胜、回到农村公社，甚至是资本在危机中自我毁灭等等。如今每一种政治性的马克思主义运动——从社会民主派到列宁主义、毛主义和无政府主义——都是马克思整个方案的可行的候选者，而他的议程则是随历史情境和资本主义自身的发展而改变的。然而，在《资本论》里，却没有任何政治方案或是政治策略，《资本论》依然是阿尔都塞意义上的科学而非意识形态。”杰姆逊认为，在马克思那里，社会主义不是完全不同于资本主义的东西，是在资本主义内部被构建起来的。

　　现在依然是

　　资本主义体系

　　在演讲的第二部分，杰姆逊教授谈到了在全球化资本主义市场的经验和感受，也就是他对金融资本主义阶段的分析。

　　杰姆逊首先提出这样一个问题，后现代社会是如何改变主体性和生活经验的，以及政治的转型是怎么发生的？杰姆逊在演讲中认为，现在的变化，所反映的不是一种生产方式向另一种生产方式的转变，“我们依然处于资本主义体系里面，变化只是发生在两个不同的资本主义时期之间，我想揭示的是这种转变对社会结构和经验所产生的重大影响。”

　　从哲学家伯格森到作家托马斯·曼和普鲁斯特，现代主义者都迷恋着空间。“这种迷恋实际根源于现代化进程的不平衡，于是造成了迟缓的乡村时间和令人眼花缭乱的都市及工业化节奏共存的情况。”而在杰姆逊那里，所谓后现代其实就是现代化的完成，到了这个阶段乡村消失，农民成为计件工人，农业成为农业产业，“在更充分的现代化中，工业劳动力和城市资产阶级的区分都被抹去。每个人都是消费者，每个人都成为雇佣者，一切东西都进了购物中心，空间不过是表面的无限延展。作为时间现象的差异让位给同一性和标准化。”

　　后现代时间性的终结

　　在谈到后现代阶段时，杰姆逊重点强调了信息技术如何使得空间消除了时间，“信息技术的出现必然会带来主体性的改变，主体醒着的时间完全消耗在各种类型的电脑显示器前了。”“投资、期货、廉价兜售国家货币、剥夺和并购，把未来打包作为可以买卖的商品，这些都被最新出现的交流工具加速实现着，柏格森主义所谓具有绵延特征的时间轨迹荡然无存。时间的停滞严重地改变了或切割了人类的经验。故事片导演肯-罗素在20世纪指出，21世纪一部电影的标准长度不会超过15分钟。他的见解在某种程度上是对的，类似的现象在大众文化里屡见不鲜，比如情节的消失就是一例。功夫电影真的不再有情节了，这已经成为电影的每分钟都用爆炸性事件填满的借口。”

　　杰姆逊宣布，“时间性的终结。”“值得寻找的只是一个强化的现在，它的前后时刻都不再存在。我们的历史观也受到影响。从前的社会没有一个像我们现在的社会这样，有着如此少的功能性记忆和可怜的历史感。过去的消失从长远看也意味着未来的消失。没人再相信长期的社会改变；我们鼠目寸光，我们能看到的过去不过是要么成功要么失败的现代化道路，我们所看到的未来不过是隐隐若现的自然和生态灾难。这些只是后现代性中空间统治时间造成的若干后果。”

　　在这个声势浩大的全球化浪潮中，主体十分脆弱，杰姆逊说，人一出生“就失去来自家庭的、地区的甚至是民族的庇佑，连民族认同都成为困难，他们被抛掷于同样的无名的数十亿芸芸众生中，在此情况下，人的生存境况不可能不发生重大变化”。

　　后现代政治本质

　　是土地掠夺

　　现在的资本主义，杰姆逊把它定义为第三阶段即金融资本主义阶段，在资本主义前两个阶段建立了民族工业和市场，随后进入帝国主义和抢占殖民地时期，并迅速发展了世界经济的殖民体系。“这两个时期的一个共同标志是对他者的建构。首先是各式各样的民族国家把人民分成相互竞争的群体，人们的民族认同只能建立在对外国人和民族敌人的憎恨上，而各自的身份认同则通过相互指认为他者来完成。但是不久，特别是在欧洲，民族主义迅速放弃狭隘的民族立场，允许少数族裔和操不同语言的人发展自己的民族方案。”但随着二战后的反殖民浪潮，这一切都烟消云散，“整个世界被一种新的无名所统治。现在世界上存在的不仅仅是成千上万某个国家的公民，某个民族的语言，而是几十亿人。”杰姆逊说。

　　杰姆逊对后现代社会做了这么多描述，那么这一切和政治有什么关系？这也是他在昨天演讲中的最后话题。杰姆逊的结论是：今日世界政治皆与房地产相关。“后现代政治在本质上反映的是土地掠夺，在地区和全球范围都是如此。无论我们想到的是巴勒斯坦聚居地和难民营问题，还是原材料及其开发政策，或者生态问题(你们自己的雨林)，联邦制问题、公民权和移民问题，在大都市同时也在法国简易居住大棚、巴西贫民窟和小镇上发生的中产阶级化问题，今天的一切都和土地相关。按马克思主义术语说，这一切变化归于土地的商品化和残余的封建制以及农民阶层的消失，取而代之的是工业农业、农业商业以及农场工人。”“土地才是这个世界争端的实质。”

　　那么时间去哪了？“它在我们瞬间拥挤的手机电话和短信发射中，在西雅图、东欧、胜利广场和威斯康星游行的人群里。这样的时间，正如我的朋友迈克·哈特和托尼·奈格里(注：《帝国》的两位合著者)所说的，标志着乌合之众的出现。这已不是延绵的时间政治里的时间，而就是此刻和现在。”“过去已经不在，未来却无法憧憬。很显然，历史的消亡为我们的政治和政治实践罩上了阴沉的暗影。”